老子化胡经

《老子化胡经》

　　西晋惠帝时，天师道祭酒王浮每与沙门帛远争邪正，遂造作《化胡经》一卷，记述老子入天竺变化为佛陀，教胡人为佛教之事。後陆续增广改编为十卷，成为道教徒攻击佛教的依据之一，借此提高道教地位於佛教之上。由此引起了道佛之间的激烈冲突，唐高宗、唐中宗都曾下令禁止。元世祖至元二十二年，下令焚毁《道藏》伪经，第一种即为《化胡经》，从此亡佚，故明《正统道藏》不存。清末敦煌发现此书唐写本残卷，有的作《老子西升化胡经》，有的作《太上灵宝老子化胡妙经》，系同书异名。

作品名称：	老子化胡经	文学体裁：	经文
创作年代：	西晋	作者：	王浮

史书记载

　　《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传第三十》： “罽宾国、大夏国、高附国、天竺国皆并属大月氏。临儿国，浮屠经（佛经）云其国王生浮屠（Buddha）。浮屠，太子也，父曰屑头邪（Suddhodana），母云莫邪（Maya）。浮屠身服色黄，发青如青丝，乳青毛，蛉赤如铜。始莫邪梦白象而孕，及生，从母左胁出，生而有结，堕地能行七步。此国在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经曰复立者其人也。浮屠所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏间、比丘、晨门，皆弟子号也。浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。”

　　另《后汉书》载汉桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有“或言老子入夷狄为浮屠”的说法。

文物出土

　　1987年，陕西扶风县法门寺地宫发掘出土了佛骨舍利多枚。有人认为这些舍利明显不是来源于同一个体，提示历史上(释迦牟尼)佛可能不止一位，这或许可与《三国志·魏书》“浮屠属弟子别号，合有二十九”的说法相验证。

残本核心语句赏鉴

　　桓王之时。岁次子一阴之月。我令尹喜。乘彼月精。降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生。叼为悉达。舍太子位。入山修道。成无上道。号为佛陀。始建悉昙十二文字。展转离合三万余言。广说经诫。求无上法。又破九十六种邪道。历年七十。示人涅磐。襄王之时。其岁乙酉。我还中国。教化天人。乃授孔丘仁义等法。尔后王诞六十年间。分国从都。王者无德。我即上登昆仑。飞升紫微。布气三界。含养一切。后经四百五十余年。我乘自然光明道气。从真寂境飞入西那玉界苏邻国中。降诞王室。示为太子。舍家入道。号末摩尼。转大法轮。说经诫律定慧等法。乃至三际及二宗门。教化天人。令知本际。上至明界。下及幽涂。所有众生。皆由此度。摩尼之后。年垂五九。金气将兴。我法当盛。西方圣象。衣彩自然。 来入中洲是效也。当此之时。黄白气合。三教混齐。同归於我。仁祠精舍。接栋连甍。翻演后圣大明尊法。中洲道士。广说因缘。为世舟航。大弘法事。动植含气。普皆救度。是名总摄一切法门。

由来

　　《老子化胡经》不同于其它经文，它是佛道两教长期论争的产物。远在《化胡经》出现以前，东汉时社会上就流传着化胡说，当时佛教传入中国不久，为了在中国立足，必须与中国的传统信仰相结合，依附于黄帝、老子的神仙术，那时的人敬神时把黄帝、老子、佛陀放在一起合祭。后来的人根据《史记·老子传》里的话：“去而不知终所”加以生发，成为老子出关去化胡，这就是最初化胡说的雏形，以后就更为具体，《魏略·西戎传》，“浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡浮屠属弟子。”这类化胡说形成于2世纪中叶，经过历代传述，化胡说就越发离奇，《齐书·顾欢传》云：“道经云：老子入关，之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉”。

佛教相关

　　东汉时佛教在中国立足已稳，佛教为了自身的发展，必须摆脱黄老神仙术的影响，消除化胡说的印象，遂出现了《理惑论》，这是东汉时的牟融撰写的，其中记述了释迦牟尼的身世、出家、成道、传教的事迹，以及佛教在中国的传播情况，以历史事实否定了化胡说。到了两晋南北朝时，佛道二教都有较大发展，为了取得社会上的优势地位，双方在化胡问题上激烈争论。道教为了抵御佛教对国人的思想的侵蚀，由王浮作出了《老子化胡经》。王浮为西晋惠帝时天师道的道长，后人在王浮所写的，《化胡经》基础上，陆续增补，达十卷，此《化胡经》就成为道教抵抗佛教，借以阐明道家的论据。

佛道争论

　　《老子化胡经》出现后，佛道两教的争论更加激烈，各自为了压倒对方就争取帝王的宠信，企图借助皇权压制对方。北魏以佛教为国教，利用佛教稳定政权，北魏太武帝即位时，对佛教也很信任，可是后来他重用了信道不信佛的崔浩为重臣，崔浩向太武帝进言，说佛教对国家有害，他的进谏使太武帝认识到佛教的不利影响，推荐道长寇谦之给太武帝，并取得太武帝的信任，于是道教被定为国教，太武帝自称为太平真君，并将年号改为太平真君。崔浩又进一步向皇帝阐明：佛教有损国家财政，导致人民迷恋夷狄之教，必须对佛教加以镇压。在太平真君七年(公元446年)太武帝下令全国废佛，焚毁佛像与经典，诛长安僧人，废除长安寺院。公元450年崔浩被判刑处死，两年后太武帝暴死，新皇即位后发布了复佛令，为了表示赎罪，花巨资命工匠凿出了云岗石佛。

唐代国教

　　到了唐代，皇族姓李，道教供奉的老子也姓李，唐朝皇帝把道教视为同族的宗教，就定为国教。到唐高宗时，佛道两教严重对立，高宗数次召两教的代表在自己面前辩论，唐高宗于公元668年召集群臣、道士与僧侣讨论《老子化胡经》的真伪，最后确定《老子化胡经》是伪作，命令将该书烧掉，允许寺院里免挂老子像，甚至毁掉化胡图。可是到了唐武宗即位，情况发生变化，唐武宗醉心于道教，他规定每年的二月十五日为庆祝老子诞辰的隆圣节，全国朝野放假一天，他又召集81名道士进宫设九玄坛，自己亲临受法，成为一名道士皇帝，道教受到帝王的保护。从会昌元年(公元841年)起，开始对佛教镇压，勒令3500多个僧尼还俗，将寺庙所占的土地、庄园、钱粮充公，逮捕新入教的僧人300余人加以杀害，规定全国各州只保留一座寺院，废止了4600多所寺院，26万僧尼还俗。这次镇压使佛教教团势力被大大削弱，直到武宗死后，宣宗即位，他命令诛戮了道长赵归真，撤销了禁佛令，这次大劫难才停止。

《老子化胡经》 - 简介

　　老子入夷狄为浮屠”之说起于东汉后期。西晋惠帝时，天师道祭酒王浮与沙门帛远争二教邪正，浮遂推演此说，造《老子化胡经》以贬佛。后人陆续增广改编为10卷。在历代佛道斗争中，此书成为道教徒借以抬高道教地位、贬低与排斥佛教的论据；而佛教徒则进行激烈的反击。唐高宗、中宗时曾下诏禁毁，但仍有流传。元宪宗、世祖二朝(1251～1294)，佛道之争迭起，僧道辩论《老子化胡经》真伪甚烈。朝廷下令禁断道书，此经首在焚毁之列，由此亡佚。清末发现的敦煌遗书中有此书10卷本残卷，存1、2、8、10等卷，为唐玄宗时写本。第1卷记西域81国名称，多与唐代典籍所载相同，而不见于唐前，当出于初唐。第10卷《老子化胡经玄歌》则为北魏作品，可见此本非一人一时之作。

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