《中伦》讲记

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卷四 观涅槃品 第二十五(5)

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受诸因缘故 轮转生死

不受诸因缘 是名为涅槃

  因缘是假有,假有还是空,所以空是真空,真空即妙有,所以空就是妙有。所以佛说过,若人欲知空即无量,无量即空,当学般若波罗蜜。「受诸因缘」,世俗谛。由于世俗谛,生遍计执,所以才「轮转生死中」。

  「不受诸因缘,是名为涅槃。」怎么不受诸因缘,有谁知道?知道的可以说。「不受诸因缘」,就是知道一切有法是依他起,依他起无自性,无自性就是圆成实,那它就不受诸因缘了。圆成实叫做涅槃,所以欲知依他起是圆成实,欲知圆成实是依他起,当学般若波罗蜜。

如佛经中说 断有断非有

是故知涅槃 非有亦非无

  佛在经上说过,「断有断非有」,有不对,非有也不对。所以我们就知道了,涅槃是非有也非无。我们众生都有二执习气,执两边。二执习气续生死,落入六道。什么是二执呢?有无两边,生灭两边,断常两边,始终两边,都是二执,二边执着嘛!你就是因为这样落入生死的。你想一想,有无相续无间,不可分别,全有以成无,全无以成有。断常也是一样,生灭也是一样,始终也是一样。相续无间,你执着两边,错误!那叫迷惑。

  譬如我举个例子,远近是二边执着,没有远,没有近,远对近而立,近对远而立,既然对待而立,都是空的。不相信我问你,那里叫近?那里叫远?这都是人的错误观念。所以涅槃「非有亦非无」。

  外人就问了,既然有不是涅槃,无也不是涅槃,那么「亦有亦无」是涅槃?亦有亦无是什么?有无和合。

  龙树菩萨回答说:

若谓于有无 合为涅槃者

有无即解脱 是事则不然

  「若谓于有无,合为涅槃者。」有无和合就是涅槃。「有无即解脱,是事则不然。」我们知道涅槃叫解脱,有无和合叫涅槃,那有和无都是解脱了?那不对。

  我们再讲一偈:

若谓于有无 合为涅槃者

涅槃非无受 是二从受生

  因为有和无都是从受生的嘛!都是我所法嘛!涅槃无受,不受生死叫涅槃。假如有无和合是涅槃,涅槃就是受了,那不对。有问题的没有?

  我们今天讲到此地,下课!

  大家看《中论》注意到一点,不可依文解义,要依理推寻。

  大家看《中论》,《观涅槃品》第二十五。

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